私家版古事記伝
神世七代の後五代の各論の三回目です。神世七代については、神世七代を全体として捉え、その文脈の中に個々の神々を解釈しようという態度が取られますが、おおきく３つの対立する学説にわかれ、それぞれに一長一短有り、決定打がありません。そこで、本稿で…
神世七代の組となっている後五代について、有力３学説はどれも一長一短があり決定打に欠けるため、あえてとらわれずに冒頭の文脈全体から考察していく各論の二回目です。 前回は、神世七代としては③代目となる宇比地迩神（うひぢにの神）と須比智迩神（すひ…
前回までの考察で、神世七代の神々の解釈は、神世七代全体の文脈から捉える見方が主流であること、有力な学説がおおまかに３つあり、そのそれぞれが他説への排他的な優位性を主張していることを見てきました。それぞれの主張には一長一短あり、優劣は決めが…
別天つ神（ことあまつかみ）の世界は、神とヒトが共に暮らす「国」の世界の雛形を高天原に自らの世界の鏡像として創造します。 この神世七代の世界は、国之常立神（くにのとこたちの神）が開き、次に、万物を循環する水と雷のエネルギーを含み絶えず動き様々…
神世七代の神々がどのような神々であるかについての有力３説には一長一短があり、それぞれの説の支持者による他説への反証もそれぞれに一定の説得性を持ちます。こうした中で、神世七代の妥当性のある解釈に至るためには、神世七代だけにフォーカスするので…
神世七代の有力３説は、議論において三つ巴の争いの様相を呈していて、どれが妥当なのかについて、それぞれの説を支持する学者たちの議論に決着がついていません。 説Ａは、③土地→④宅地→⑤家屋→⑥出会い→⑦性交に至る男女の象徴と推移するもので、神世七代に大…
神世七代の神々が、どのような神々であるかについて、その解釈には定説がありません。しかしながら、どの説も、これら代々の神々を一つのまとまりとして、相互を文脈的に位置づけた解釈がなされています。したがって、説による解釈の差は、神世七代にどのよ…
神々に視座を置いた神々だけの世界である「別天つ神」の世界は、天之常立神（あめのとこたちの神）で終わり、その鏡像としてヒトに視座を置いた神々だけの世界である「神世七代」の世界が、国之常立神（くにのとこたちの神）から始まりました。 その二代めと…
天之常立神（あめのとこたちの神）は別天つ神の世界を閉じ、国之常立神（くにのとこたちの神）は神代七代の世界を開きました。 これら二神は鏡像関係にある境界の神であり、そのことは、高天原に天と国の二つの世界（別天つ神の世界と神世七代の世界）がある…
常立神（とこたちの神）には、産巣日神（むすひの神）同様、バリエーションが存在します。ところが、常立神（とこたちの神）のバリエーションは、産巣日神（むすひの神）とは違い、バリエーションの違いは、能力や形態の違いになりません。 天之常立神（あめ…
別天つ神（ことあまつかみ）のラストを飾る神は、天之常立神（あめのとこたちの神）です。これは、見方を変えれば、 天之常立神（あめのとこたちの神）の誕生によって別天つ神（ことあまつかみ）の世界に終止符が打たれたのだと解釈することができます。 ※本…
宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじの神）に続いて、高天原に誕生するのは天之常立神（あめのとこたちの神）です。そしてその次に誕生するのが国之常立神（くにのとこたちの神）です。この二神は、ともに常立神（とこたちの神）ですが、独神（ひ…
天地初発の時に天之御中主神（あめのみなかぬしの神）、高御産巣日神（たかみむすひの神）、神産巣日神（かみむすひの神）の三神が誕生したのち、まだ水に覆われた状態である地を、やがて生まれくる神々が住まう場所にしようという動きがはじまります。 そん…
天地初発のとき、高天原に、天之御中主神（あめのみなかぬしの神）、高御産巣日神（たかみむすひの神）、神産巣日神（かみむすひの神）が次に次にと誕生します。ここまでが、『古事記』冒頭233文字の一段落目*1です。 二段落目からは、時が変わります。「国…
高御産巣日神（たかみむすひの神）と神産巣日神（かみむすひの神）とは、タイプの異なる産巣日神（むすひの神）です。それらは独神（ひとりがみ）であり、その働きは、全く個別に考えなければなりません。 唯一無二の存在であるはずの産巣日神（むすひの神）…
天之御中主神（あめのみなかぬしの神）が、特定の場所、高天原に誕生したことによって、日本以外の神話に見られるような、特定の神を頂点としたピラミッド的な秩序や、一神を中心とした放射状の曼陀羅構造ではなく、高天原に次々に誕生する神々が等しく中心…
ここまで、「天地初発」「天之御中主神」「高天原」と考察を進めてきました。その結果、『古事記』の「天地初発」は、『日本書紀』の「天地開闢」や『旧約聖書』の「天地創造」とは全く異なる世界創生譚であることがあきらかになりました。 それは、天と地と…
「天地はじめてあらはしし時、高天原に成れる神の名は天之御中主神」（天と地だけが始動し、それ以外の世界の構成要素はその存在を明らかにしていない、そんな時に高天原に最初の神があらわれました）という文章から『古事記』は始まります。 天之御中主神（…
『古事記』に最初に登場する神は天之御中主神（あめのみなかぬしの神）ですが、これまでの『古事記』研究では、この神にあまり注意が払われてきませんでした。 『古事記』本文中に最初の１回しか登場してこないので、さして重要な神ではないだろうと思われて…
『古事記』と『日本書紀』は、物語の構造が大きく異なっています。 そのことは、「天地初発」と「天地開闢」の天地の違いに端的に表れています。 この構造の違いを意識することによってはじめて、「天地初発」が表現しているものは何なのかが明らかになりま…
イザナミ・イザナギの国生みは『古事記』の日本創生譚として知られていますが、日本の誕生の前提となる、世界の始まりはどう書かれているのでしょうか。 有名な「天地開闢（かいびゃく）」は『日本書紀』の世界始まりの描写で、『古事記』本文には「天地開闢…
『古事記』の世界観は冒頭部分に示され、それは僅か233文字*1の漢字で書き表されています。簡潔だからと言って俳句のように読み手のイマジネーションを喚起するような書き方がなされているわけではありません。簡潔を極めたその文体は、むしろ文学的な読解を…
インターネットや人工知能など最先端の技術は西欧的な知性と不可分で世界を席巻しています。一方、中国は巨大な市場と労働力という物量でマーケットという世界地図を塗り替えようとしています。その狭間で日本は世界に発信できるようなグランド・デザインを…
