私家版古事記伝
宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじの神）に続いて、高天原に誕生するのは天之常立神（あめのとこたちの神）です。そしてその次に誕生するのが国之常立神（くにのとこたちの神）です。この二神は、ともに常立神（とこたちの神）ですが、独神（ひ…
天地初発の時に天之御中主神（あめのみなかぬしの神）、高御産巣日神（たかみむすひの神）、神産巣日神（かみむすひの神）の三神が誕生したのち、まだ水に覆われた状態である地を、やがて生まれくる神々が住まう場所にしようという動きがはじまります。 そん…
天地初発のとき、高天原に、天之御中主神（あめのみなかぬしの神）、高御産巣日神（たかみむすひの神）、神産巣日神（かみむすひの神）が次に次にと誕生します。ここまでが、『古事記』冒頭233文字の一段落目*1です。 二段落目からは、時が変わります。「国…
高御産巣日神（たかみむすひの神）と神産巣日神（かみむすひの神）とは、タイプの異なる産巣日神（むすひの神）です。それらは独神（ひとりがみ）であり、その働きは、全く個別に考えなければなりません。 唯一無二の存在であるはずの産巣日神（むすひの神）…
天之御中主神（あめのみなかぬしの神）が、特定の場所、高天原に誕生したことによって、日本以外の神話に見られるような、特定の神を頂点としたピラミッド的な秩序や、一神を中心とした放射状の曼陀羅構造ではなく、高天原に次々に誕生する神々が等しく中心…
ここまで、「天地初発」「天之御中主神」「高天原」と考察を進めてきました。その結果、『古事記』の「天地初発」は、『日本書紀』の「天地開闢」や『旧約聖書』の「天地創造」とは全く異なる世界創生譚であることがあきらかになりました。 それは、天と地と…
「天地はじめてあらはしし時、高天原に成れる神の名は天之御中主神」（天と地だけが始動し、それ以外の世界の構成要素はその存在を明らかにしていない、そんな時に高天原に最初の神があらわれました）という文章から『古事記』は始まります。 天之御中主神（…
『古事記』に最初に登場する神は天之御中主神（あめのみなかぬしの神）ですが、これまでの『古事記』研究では、この神にあまり注意が払われてきませんでした。 『古事記』本文中に最初の１回しか登場してこないので、さして重要な神ではないだろうと思われて…
『古事記』と『日本書紀』は、物語の構造が大きく異なっています。 そのことは、「天地初発」と「天地開闢」の天地の違いに端的に表れています。 この構造の違いを意識することによってはじめて、「天地初発」が表現しているものは何なのかが明らかになりま…
イザナミ・イザナギの国生みは『古事記』の日本創生譚として知られていますが、世界の始まりはどう書かれているのでしょうか。 有名な「天地開闢（かいびゃく）」は『日本書紀』の世界始まりの描写で、『古事記』本文には「天地開闢」の記述は出てきません。…
『古事記』の世界観は、僅か233文字の漢字で書き表されています。簡潔だからと言って俳句のように読み手のイマジネーションを喚起するような書き方がなされているわけではありません。簡潔を極めたその文体は、むしろ文学的な読解を受け付けません。 明確に…
インターネットや人工知能など最先端の技術は西欧的な知性と不可分で世界を席巻しています。一方、中国は巨大な市場と労働力という物量でマーケットという世界地図を塗り替えようとしています。その狭間で日本は世界に発信できるようなグランド・デザインを…
